قصائد الملحون

[القاموس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بحث مفصل يااخي كريم اتمنى لك التوفيق والنجاح ان شاء الله

المامك بشعر الملحون ممتاز جدا .

بالمناسبة بحثت عن قصيدة الحرازغنتها الفنانة المرحومة لطيفة امال

في سهرة مباشرة على التلفزيون ايام كان البث بالابيض والاسود في

سبعينيات القرن الماضي ولم اعثر لها على اثر وقد كان لدي شريط

صوتي " كاسيط " للقصيدة لكن ضاع مع مرور الزمن .

الفنانة لطيفة كانت ضمن مجموعة الطيب الصديقي بمعية ناس الغيوان

كان ادء القصيدة رائعا بحيث اعجب به فطاحلة فن الملحون ايامها ومنهم

المرحوم التولالي .

[melhouni]

بعد التحية و السلام اشكر الاخوة في القصر الكبير على هدا المنتدى الشيق و خاصة منتدى الصوتيات و بالاخص الطرب المغربي الاصيل الموهوب الملحون.
لقد اعجبت بهدا المنتدى لما يضم بين دفتيه من قصائد رائعة قلما جادت بها علينا وسائل الاعلام الرسمية.
و مساهمة مني اريد نشر العديد من القصائد المغناة مكتوبة حتى تعم الفائدة ولكني لا اعرف كيفية نشرها في المنتدى.
ارجو من الاخ المراقب مساعدتي و شكرا

---

ساحاول الاتصال بك لاحقا ان شاء الله

عليك بزيارة هذا الموضوع من هنا لمعرفة طريقة كتابة موضوع

[karimokarim]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . أحي الاخ الرائع محب فن المهوب tati. صراحة كنت وعدت ان أسهم في اغناء هدا المنتدى خاصة في ما تعلق بفن الملحون , لكن شائت دروب الحياة أن تقدف بنا وسط مشاغلها التي لا تنتهي الا بانتهاء اجلنا ، سأحاول ان شاء الله في الايام القليلة القادمة ان أرفع بعض القصائدالمنشدة بعد أن تساعدني اخي العزيز في تجاوز عقبات الربط لاني حاولت قبل قليل أن أرفع قصيدة المرسول للشاعر الكبير أحمد الغرابلي انشاد المنشد الرائعة سناء مرحتي ، فصادفت رسالة الكترونية طالبتني أن أضع رابط reayplayer لكني لم أوفق في مسعاي .. موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[karimokarim]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . اشكر الاخ على هدا المجهود الذي لاشك منح للمنتدى رونقا وجمالية .. ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا التنظيم . فضاء للقصائد المنشدة. وفضاء للنقاش و الافادة.

[karimokarim]

القسم الأول الشاعر خارج النص

1- مفهوم شاعر الملحون
إن البحث عن مفهوم واحد يحدد مفهوم ماهية الشاعر الزجلي ونعني هنا شاعر الملحون يطرح عدة إشكاليات وذلك نظرا لتنوع المفاهيم وتباينها من لدن الباحثين والدارسين وأهل الملحون أنفسهم. فبالنسبة للباحثين والدارسين نجد مثلا إدريس المنساوي(1) في كتابه أسئلة السفر أو سفر الأسئلة يعتبر شاعر الزجل هو المتمرد الخلاق المبدع الذي يحاول أن يطور ويرقى بشعره شكلا ومضمونا ، ويعتبر المنساوي الشعراء الدين أسهموا بشكل كبير في تطوير شعر الملحون بإبداعاتهم وتحسيناتهم التي أضافوها إليه هم الشعراء الحقيقيون الذين تنطبق عليهم مجموعة من الألقاب(2) من قبيل الأدباء، أهل العقول الراجحة، أقواس الملحون، ناس الموهوب، ناس الفن والمعاني …
والشاعر الفحل في تصوره هو الذي يعكس بصدق وواقعية الواقع المعيش لمجتمعه الذي هو واحد من أبنائه ، وعليه فوجب عليه أن يكون لسان مجتمعه يتمرد ويثور على أخطبوط الفقر و الاستغلال والفساد ويعمل على الكشف عن الحقائق المحجوبة وينبه الناس إلى عيوبهم ويبين لهم أسباب انحطاطهم وتخلفهم ، هذا هو الشاعر في تصور المنساوي الشاعر الحامل للكلمة الصادقة والصادع بالحق، أما شاعر اللهو والعبث و شاعر المرتزقة الذي يتواطأ مع القوى الظالمة فهو بعيد عن الشاعرية .
ويرى كل من علال الحنفي ومولاي المهدي العلوي وهما آخر من تبقى شيوخ المحلون بسلا أن شاعر الملحون لا يمكن أن يكون شاعرا فحلا إلا حينيراعي الوزن و الإيقاع ويكون شعره ممتازا سليما من الأخطاء متضمنا لألفاظ من غريب لغةالملحون وليس من الضروري أن يكون متعلما إذ يكفي أن يكون موهوبا ينظم بالسجية والسليقة، أما الشاعر الذي يبتعد عن الوزن ويخرج عن الإيقاع فانه لا يستحق لقب الشاعر وان نال موضوع شعره إعجاب الناس لان أهم ما يجب أن يتحلى به الشاعر بالإضافة للموهبة وقوة الكلمة تمام الوزن.
ويرى الشاعر محمد الفلالي المعتذر أن شاعر الملحون هو القادر على إبداع قصائد رائعة في كل الاغراض الشعرية دون استثناء ويراعي في الآن نفسه الايقاع و الوزن بل و تكون له القدرة على نظم قصائد مختلفة في كل البحور و الاوزان الشعرية وعندها فقط يمكن أن يطلق عليه لقب شاعر فحل .
وانطلاقا من هذه الاراء المتباينة لا يمكننا القول الا أن الحكم على هذا الشخص بأنه شاعر وأن الآخر ليس بشاعر يتطلب منا وقفة نستعرض فيها أهم الشروط التي وضعها أهل الملحون للحسم في هذا الموضوع .
2 – شروط فحولة شاعر الملحون
وأول شرط يشترطه أهل الملحون في الشاعر المعترف به وبشعره أن يكون له شيخ أخذ عنه " فشاعر الملحون لايرقى إلى ما يرقى إليه من وجاهة وصدارة بوسطه الفني إلا إذا كان له شيخ معروف يلازمه وينتسب إليه ويحفظ الكثير من شعره وشعر شيوخ شيخه"(3). والسبب الرئيس في اشتراطهم للشيخ ليعترف بالشاعر هو أن الشيخ يكون للشاعر الناشئ كالمدرسة التي يغترف منها كل العلوم " فالشيخ ينفخفيتلميذهومريدهمنروحهوعبقريتهويمدهبالقوةالسريةع لىاستنباط
المعاني والتعبير عنها بأجمل الألفاظ وأحلى الطبوع والميازين "(4). ولهذا السبب نجد الشعراء يفخرون بشيوخهم الذي أخذوا عنهم ويهجون خصومهم بكونهم لاشيوخ لهم لدرجة تدفع ببعض الشعراء الى ذكر أسماء شيوخهم في آخر القصيدةو أشهرهم الشاعر عبد الفضيل المرنيسي تلميذ الشاعر النجار فتكاد قصائد هذا الشاعر لا تخلوا من ذكر اسم شيخه.
ومن الشروط الأخرى التي يجب أن تتوفر في الشاعر ليعترف بشعره بالإضافة إلى احترامه الوزن والإيقاع ، أن يكون موهوبا مبدعا خلاقاَ أي أن تكون انتاجاته الشعرية بالسجية والفطرة، والشاعر الذي تتوفر فيه هذه الملكة يتبوأ أعلى مرتبة ولا يشترط فيه أن يكون متعلما آذ يكفي أن يكون واعيا عارفا بحقوق الكلام وإن كان أميا(5).
ومن الشروط الأخرى التي يشترطونها بالإضافة إلى ما تقدم ذكره أن يكون مبدعا ولا يتأتى له ذلك إلا إذا وصل إلى مستوى الإبداع الذي يشتمل على ثلاثة عناصر أساسية وهي "منقول وهيض وغيظ فالعنصر الأول" المنقول" يقصد به أن يصوغ الشاعر قد نقله سواء كان مقروءا أي ما يقرأ ويدرس على الطريقة التقليدية في جامعة القرويين أو مدرسة ابن يوسف بمراكش أو كان مسموعا أي ما كان يتلقاه الشاعر من خلال مجالس العلماء و منتديات الأدباء فحين يتمكن الشاعر من صياغة هذه المعارف صياغة فنية رائقة و يوفق في نقل كل المعلومات التي تجمعت في ذهنه نقلا يستوفي شروط الصناعة الأدبية و الفنية حينها يكون الشاعر قد استوفى شرطا من شروط الإبداع التي تجعل منه شاعرا والعنصر الثاني من ثالوث الإيداع هو " الهيض" و يقصد به أن يصف الشاعر ما يعايشه ويتجاوب معه على
مستوى الأحداث والوقائع على نحو يمزج فيه بين مشاعره الخاصة وبين ما يريد أن يتوجه به إلى مجتمعه ويعطي فيه رأيه.
و أما العنصر الثالث فهو الذي يعرف عند أهل الملحون" بالغيظ" ويعنون به أن ينقلالشاعر مشاعره وانفعالاته ويترجم كل ذلك بواسطة مجموعة من القصائد".(6)
فان استوفى الشاعر كل هذه الشروط حينها فقط يمكن أن يلحق بحظيرة الشعراء الفحول المعترف بشعرهم أما مرتبته ومكانته بين الشعراء فموهبته ومهارته هما الكفيلتان بتحديدها .
وبالإضافة إلى هذه الشروط التي ذكرناها يشترط في الشاعر الذي ينظـم " الجفرية"(7 أن يكون تقيا صالحا متخلقا زاهدا ظاهر الورع مشغولا بنفسه عن الناس متتبعا لأحوال البلاد والعباد فإن سقط عن شاعر " الجفرية " شرط من هذه الشروط وثبت أنه من اللاهين والعابثين بطلت " جفريته " ومنع الحفاظ من تداولها وإن جاءت تنبؤاتها مطابقة للواقع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- إدريس المنساوي ، أسئلة السفر أو سفر الأسئلة ، كناش التعاويد ، 1991-1999 ص ص 127 .129 بتصرف
2-ونمثل لها ببيتين للشاعر السي التهامي المدغري ، الأول من قصيدة فارحة و الثاني من قصيدة العود
- وسلام لأهل اللواح هل لعقول الراجحه
- فاح من طيبه عودي والسلام لناس لموهوب و النكاي
من جحل
3- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ، سلسلة أبحاث و دراسات في القصيدة الزجلية ، ع2 ، كتابة الشعر الشعبي المغربي الملحون ، إشكالية من إشكالية الإنشاد و التدوين ، شركة بابل للطباعة و النشر و التوزيع ، الرباط 1990
4- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ، ع2 ، مرجع سابق، ص 73
5- شاعر الملحون إن كان أميا فإن هذه الأمية أبجدية فقط أي أنه لا يعرف مبادئ القراءة و الكتابة لكنه بمجالسته العلماء الفقهاء يكتسب ثقافة علما.
6- عبد الرحمن الملحوني ، ديوان الملحون ع2 ، مرجع سابق ،ص ص 81.80 ، بتصرف
7- " الجفرية " ( م جفريات ) وهي قصيدة يذكر الشاعر فيها الأخبار المستقبلية

[karimokarim]

3- طبقات شعراء الملحون.
إن الحسم في معيار واحد لتصنيف شعراء الملحون إلى مراتب وطبقات يعتبر شيئا صعبا وذلك لاختلاف الدارسين والباحثين و أهل الملحون كذلك في هذا الموضوع، فالبعض كمحمد الفاسي يقسم الشعراء إلى ثلاثة مراتب معتمدا في ذلك على ألألقاب التي وضعها أهل الملحون للتمييز بين مراتب الشعراء ، وهناك من الباحثين من يصنف الشعراء على حسب المراحل الزمنية التي عرفها هذا الشعر كعباس الجراري .
وهناك من أهل الملحون من يقسم الشعراء إلى قسمين: الشعراء الأميون والشعراء المثقفون ومنهم من يفرق بين الشاعر و النظام، و نحن في تناولنا لهذا الموضوع نستعرض بإيجاز كل هذه التصنيفات. ونبدأ بالتصنيف الذي اعتمده الأستاذ محمدالفاسي ووافقه عليه عبد الرحمن الملحوني والذي يقسم الشعراء إلى ثلاثة مراتب ، وأولمرتبة في هذا التصنيف هي مرتبة " شيخ الأشياخ1) أو " مقدم الأشياخ "(2) و يطلق هذا اللقب على الشاعر الذي يتم اختياره من لدن أهل الملحون من بين كل شعراء المنطقة الواحدة ليقوم بدور الحكم في كل المساجلات و المعارضات و المهاجاة التي تكون بين الشعراء ، وشيخ الأشياخ يكون محل احترام و تقدير من كل الشعراء وخاصة الناشئين منهم وكذلك من "الخزانة " و" الحفاض " و" المنشدين " ويشترط في الشاعر الذي يتبؤ مرت" شيخ الأشياخ" بالإضافة إلى ثالوث الإبداع الذي أشرنا إليه ، أن يتمتع بسمعة حسنة وأخلاق فاضلة وأن يكون له رصيد مهم من القصائد و المحفوظات ، وبعد مرتبة "شيخ الأشياخ " تأتي مرتبة الشيخ ويقول محمد الفاسي في هذا الصدد "إن هذه اللفظة تطلق بكيفية عامة على من ينظم الملحون وعلى من ينشده و بكيفية خاصة على الشاعر الذي يتخرج عليه شاعر ناشئ"(3) فالشعراء الفحول الذي تخرج على أيديهم شعراء ناشئون هم من تطلق عليهم لفظة الشيخ و ذلك تقديرا لمكانتهم تميزا لهم عن " شيخ السجية " و " شيخ الأشياخ " أما " شيخ السجية " فيأتي في المرتبة الثالثة وهو الشاعر الموهوب الذي ينظم بالسجية والسليقة والفطرة ولا يشترط فيه أن يكون متعلما .

أما عباس الجراري(4) فقد صنف شعراء الملحون إلى ثلاثة طبقات متخذا السياق الزمني معيارا لهذا التصنيف و أول طبقة حسب ما ذهب إليه هي طبقة شعراء مرحلة النشأة تبتدئ بالشاعر ابن غرلة و تنتهي بالشاعر عبد الله ابن احساين مرورا على عدة شعراء أهمهم الشاعر ابن حسون وابن شجاع التازي ومولاي الشاد وبعد هذه الطبقة الأولى تأتي طبقة ثانية من الشعراء أسماهم شعراء مرحلة التطور وتبتدئ هذه الطبقة بالشاعر عبد الله ابن احساين وتنتهي بالشاعر أحمد التريكي وهو شاعر من أصول جزائرية وتتضمن هذه الطبقة مجموعة من الشعراء أسهموا في تطوير شعر الملحون كالشاعر حماد الحمري وبن علي بوعمر ومحمد بن عبد الله بن احساين وإدريس المريني والمصمودي.
أما بقية الشعراء فقد صنفهم عباس الجراري ضمن طبقة شعراء مرحلة الازدهار وتبتدئ بالشاعر الجيلالي متيرد وتنتهي بالحاج محمد العوفير وفي هذه الطبقة نجد عددا كبيرا من فطاحله الشعراء ممن اشتهروا وبرز اسمهم بشكل كبير في هذا الميدان ولازالت انتاجاتهم الشعرية رائجة و متداولة بين أهل الملحون إلى الآن كالشاعر السي التهامي المدغري و عبد القادر العلمي وإدريس الحنش وأحمد الغربلي و العيساوي الفلوس و القائمة طويلة .
و من أهل الملحون من يقسم الشعراء إلى قسمين الشعراء الأميون والشعراء المثقفون.والشعراء الأميون هم أغلب شعراء الملحون وهم المفضلون عند الجمهور لأنهم شعراء بالفطرة و السليقة وهناك من يطلق عليهم " ناس الموهوب " أو" السجايا " أي أن قدرتهم على نظم الشعر سجية و موهبة من الله وهؤلاء الشعراء وإن كانوا أميين أبجديا فقد كانت لهم ثقافة واسعة وذلك نتيجة لمجالستهم العلماء و مواظبتهم على حضور دروسهم قصد الاستفادة والسمو في المعرفة و نتيجة لتفاعل الموهبة مع مختلف المعارف التي تجمعت في ذهن الشاعر العامي يبدع
قصائد رائعة جعلته يتفوق على الشاعر المتعلم و المثقف و أغلب الشعراء الأميين كانوا حرفيين و صناعا تقليديين ، ومنهم من وصل صيته و نبوغه لدرجة جعلت أهل الملحون يمنحونه لقبا تشريفا و تعظيما له كالشاعر الجيلالي متيرد فرغم كونه أميا إلا أنه بلغ أعلى المراتب وتفوق على شعراء عصره من المثقفين بفضل موهبته وحنكته اللتان جعلتا معاصريه يطلقون عليه لقب فاكهة الأشياخ "و شجرة الأشياخ".
أما النوع الثاني من الشعراء فهم الشعراء المتعلمون و المثقفون و يأتون في المرتبة الثانية بعد شعراء الموهبة و السجية و أغلب هؤلاء الشعراء " كانوا يتمتعون بقسط كبير و محترم من العلوم ومنهم من تخرج من جامعة القرويين ومنهم من تتلمذ على يد علماء كبار و منهم من كان إماما ومنهم من كان وليا صالحا ومنهم من كان قاضيا أو قاضي القضاة كالشاعر عماد الدين إسماعيل وعبد العزيز المغراوي و الفقيه العميري ومنهم من تقلد مهمة وزير مثل الشاعر بن إدريس في عهد المولى الحسن الأول ومنهم من كان أميرا أو سلطانا مثل محمد بن عبد الله و مولاي محمد بن عبد الرحمن و المولى عبد الحفيظ "(5)
وكان من بين الشعراء المتعلمون من له القدرة على تطويع النظم باللغتين العامية والفصحى لكنه آثر التعبير بلغة الشعب كالشاعر السي التهامي المدغري والشاعر إدريس الحنش(6) والشاعر أحمد امريفق .
ورغم أن أغلب الشعراء المتعلمون كانوا يحتلون المرتبة الثانية عند. الجمهور بعد شعراء السجية إلا أن هذا الحكم لايسري على جميع الشعراء إذ يستثنى منهم


كبار الشعراء ممن ذكرناهم كما يميز أهل الملحون بين الشاعر و النظّام فهذا الأخير لا يعتبر شاعرا و لا يصل إلى مرتبته لأن انتاجاته الشعرية ليست من قريحته و سجيته بل هي في أصلها مقتطفات من شعراء سبقوه أو يعاصروه وذلك بسبب كثرة محفوظاته و يشبهه أهل الملحون " برصاع العقيان" فهو ينظم و يرتب حبات العقيق لكن دون أن تكون تلك الحبات من صنعه و إنتاجه ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- يطلق هذا اللفظ في فاس.
2- يطلق هذا الفظ في مراكش.
3-محمد الفاسي ، معلمة الملحون ج1 ق1 ، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية ، سلسلة التراث ، الرباط 1987. 4- عباس الجراري، الزجل في المغرب ، القصيدة ، جامعة محمد الخامس ، مطبعة الأمنية ، الرباط 1970.

5- إدريس المنساوي ، أسئلة السفر أو سفر الأسئلة ، مرجع سابق ص ص 202-203
6- ذكر عباس الجراري في مؤلفه ، في الإبداع الشعبي ، مطبعة المعارف الجديدة ، الرباط ، مارس 1988 ص 70 ، أن الشاعر الحاج إدريس بن علي المعروف بالحنش كان يعد من العلماء المؤلفين والشعراء المعربين و له ديوان كبير في غير الملحون يوجد مخطوطا بخزانة الرباط العامة وهو مجموع تحت عنوان : الروض الفاتح بأزهار النسيب و المدائح

[karimokarim]

من العادات التي دأب عليها شعراء الملحون القدماء و المحدثون أن يختموا قصائدهم بذكر أسمائهم وبذلك يكون الشاعر حاضرا بقوة في نصه الشعري وذلك عملا بالتقاليد التي وضعها الشاعر عبدا لله بن احساين والتي ظلت مرتبطة بالقصيدة في أغلب الحالات إلى عصرنا هذا ، وهي بالإضافة إلى التسمية. إهداء السلام وهجاء الخصوم وتحديد تاريخ النظم أو الرمز إليه ، وغالبا ما تجتمع هذه المكونات في القسم الأخير من القصيدة وهو ما يصطلح عليه " بالزرب" وما يهمنا في " الزرب" في هذا القسم هي التسمية تاركين موضوع " الداعي " و " الراوي " إلى الفصل الأخير الذي يتناول موضوع المتلقي.فالتسمية كانت و مازالت من الشروط الأساسية لقبول قصيدة الشاعر(1) وكان أهل الملحون يقولون في القصيدة المجهولة النسب أي التي لم يشر ناظمها إلى اسمه بالتصريح أو بالرمز " هذي قصيدة ملقطه" أي لقيطة و هناك من يسميها بالنصوص " لحرامية "وكان أهل الملحون يخافون على الجماعة الشعبية مماتروجه أمثال هذه النصوص من أفكار فيها خلاعة و مجون لدرجة تدفع " بشيخ الأشياخ " إلى منع" الحفاظ "و" المنشدين من ترويج هذه القصائد التي لايعرف أصحابها"
ويرى بعض أهل الملحون أن السبب في عدم ذكر بعض الشعراء لأسمائهم في
قصائدهم يعود إلى مجموعة من الأسباب من جملتها، السرقة الشعرية فبعض الشعراء وخاصة ما يطلق عليهم " النظامة " ينسبون إلى أنفسهم قصائد هي في الأصل ليست من إبداعهم وخوفا من انكشاف أمرهم بين أهل الملحون لا يشيرون إلى أسمائهم بالتصريح ولا بالرمز، وكذلك الشأن بالنسبة لشعراء الإباحية و المجون فهؤلاء الشعراء لا يشيرون إلى أسمائهم لئلا تثبت عليهم الحجة ويتم التشهير بهم ، ومن الأسباب الأخرى التي قد تدفع ببعض الشعراء إلى عدم ذكر أسمائهم في القصيدة ، الخوف من عدم تقبلها من طرف الجماعة الشعبية و إهمال الحفاظ والمنشدين لها خاصة إذا كان الشاعر يدين بغير دين الإسلام كأن يكون يهوديا أو نصرانيا ، ومن الأسباب الأخرى كذلك خوف الشاعر على نفسه من المتابعة والمحاسبة من طرف سلطات الحماية إبان سنوات الاستعمار خاصة إذا كانت قصائده نضالية ثورية تدعوا إلى مواجهة المحتل،الشئ الذي دفع ببعض الشعراء إلى الالتجاء إلى " العروبي " كتقنية شعرية لأنه لا يشار فيه إلى اسم الشاعر لا بالتصريح ولا بالكناية مما يتيح للشاعر حالة نفسية هادئة فلا يخاف ولا يخشى على نفسه من المتابعة" وقد عرفت تقنية توقيع الشعراء على اسمهم داخل قصائدهم منذ عهد الشاعر عبد الله ابن احساين تطورا مهما بفضل شعراء كبار تفننوا في إظهار براعتهم وموهبتهم فأبدعوا قصائد رائعة في كل الأغراض وكل الأوزان و ختموها بالإشارة إلى أسمائهم بطرق شتى تتراوح بين التصريح و الرمز و التصريح يكون إما بذكر الشاعر لاسمه الكامل أي اسمه الشخصي ولقبه كقول الشاعر الحاج فضول المرنيسي في قصيدة " صفو"
واسم الناظم مايخفى الكل في كل اتنبيه
الحاج فضول المرنيسي لخالق ناصب كفه
أو يكتفي الشاعر بذكر اسمه فقط أو لقبه أو بذكر اسمه واسم أبيه ونمثل لهذه الطريقة بمجموعة من الشعراء كالشاعر الجيلالي مثيرد الذي اكتفى في قصيدته
" الضيف " بذكر اسمه فقط

قال فصيح اللغى الحبر الجيلالي غواص جواهر النظــام
أما الشاعر محمد النجار فاكتفى في قصيدته " الناعورة " بذكر لقبه فقط
بالمسك و العطر والعنبر ومد دكات معطورة الناعورة قال الذكي النجار
وهناك من الشعراء من يذكر اسمه و اسم أبيه كالشاعر محمد المسفيوي في قصيدته " الكهربا "
واسمي ما يخفاش بن علي محمد من مرست أسفي طالب الاستغفار
أما الطريقة الثانية في توقيع الاسم فتعتمد على الرمز وتتخذ أشكالا عدة ، فمن الشعراء من يجزئ اسمه إلى حروف يلزم تجميعها للحصول على اسمه الكامل كقول الشاعر عبد الملك الأيوبي في قصيدة " شوق النبي "
واسمي في نهاية اللغى بنعاتوا عين وباء و دال زيد لام بعد الميم وكاف
بعد لام الأيوبي يسعاك يا جليل

ومن الشعراء من يعتمد على ذكر اسمه على حساب الجمل مثال ذلك قول الشاعر الشيخ المدني التركماني في قصيدته " السؤال "
واسمي نبيه في تمام العنوان ماخفى في أبا جد جوبه وزاد صاين
ولا يعتبر في الحروف إلا ما ينطق فيؤخذ من جوبة الجيم(3) و الباء (2) فقط ومن صاين الصاد (60) و الياء (10) و النون (50) و يترك الألف لأنه حرف مد، و مجموع هذه الأعداد هو 125 وهو عدد حروف المدني
أ-1، ل- 30، م- 40، د-04، ن-5 = المجموع 125 ولم تعتبر ياء النسب في المدني وهذه الطريقة هي الأكثر استعمالا إلا أنها لا يمكن أن يستخرج بها الاسم إلا إذا كان معروفا من قبل فهي عديمة الجدوى"
ولشعراء الملحون طريقة أخرى تعتمد على حساب الحروف لكنها أقل غموضا من سابقتها لأن أعداد الحروف فيها تكون مرتبة ونمثل لها بقول الشاعر أحمد الغرابلي في قصيدته "المر سول "
واسمي خمسين وزوج في حروف أبا جد قل الغرابلي للي سالوا
و معنى قوله أن اسمه أحمد فالحاء تساوي ثمانية و الميم تساوي أربعين والدال تساوي أربعة والمجموع اثنان وخمسون أما الألف فلا يعد لأنه لا ينطق.............................................. .................................................. .................................................. ........
1- ورغم أن التسمية ضرورية لقبول قصيدة الشاعر إلا أن هناك شاعرين يستثنيان من ذلك وهما : السي التهامي المدغري وسيدي قدور العلمي فهذان الشاعران اشتهرا بعدم ذكر اسمها
في آخر القصيدة.

[القاموس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


شكرا للباحث في اصول فن الملحون اخونا كريم على هذا البحث الجميل

والمفصل .

فعلا شعر الملحون يبقى مغربي الاصل طبعا وطابعا هناك الكثير من القصائد

هربت لبعض الاقطار ونسبت لغير اهلها ومع ذلك تجاوزا نقول الادب ليس له

حدود يحصر من ورائها وهو ملك صاحبه لكن كل له الحق في تداوله.

بوركت اخونا كريم ووفقك الله لبحوث اخرى ان شاء الله

تحياتي لك وللاخ هشام العلوي

[karimokarim]

السلام عليكم و رحمة الله
اخي العزيز لقد بلغني أدى متطفل على ميدان التراث الشعبي و أقصد هنا شعر الملحون .حيث قام هدا النكرة الدي يدعي الفن و الادب باستنساخ احدى مقالاتي التي أسهمت بها في منتدانا و التي تحدث فيها عن شروط فحولة شاعر الملحون و اعلام شعر الملحون.
و قد نسبها لنفسه و نشرها بعنوان شروط فحولة شاعر الملحون في الموقع الدي أشرت اليه ب من هنا شعراء الملحون و مما زاد الطين بلة و السقم علة زعمه انه فنان و باحث .و قد راسلت الموقع مبينا صدق اتهامي لان المقال الاصلي متبث في نافدة قصائد الملحون ب موقع القصر الكبير يومه 4/2/2010 اما المقال المقرصن للاديب المزعوم فمؤرخ بتاريخ 24/03/2010 لكن جرت رياحهم بما لا تشتهي سفني . فلم يحدفوا المقال المقرصن و اصروا على أنهم غير مسؤولون عن دلك.
ولا أخفيك سرا أخي العزيز لقد حز هدا الفعل في نفسي الشيء الكثير . فهدفي كان و لا زال محاولتي التعريف بتراثنا الاصيل لا أقل و لا أكثر

الاستاذ الفاضل كريم

نحن كادارة منتديات القصر الكبير ، ندين هاته القرصنة التي تعرض لها موضوعك ، خصوصا انها تأتي ممن يفترض بهم انهم حاميي ابداع و فكر ، لكن للأسف تجدهم اول من يسطو على حقوق الملكية الفكرية للأخرين ، و ينفسبونها لأنفسهم ، حتى اذا انكشف امرهم ، زادوا في عنادهم ، لكن الانترنيت اليوم يستطيع ان يثبت من يسرق من ، كما قلت من خلال التأكد من تاريخ النشر .
عموما من خلال تجربتنا المتواضعة في هاته المنتديات ، التي تعرضت للقرصنة سواء في شكلها او حتى العديد من مواضيعها دون الاشارة الى ذلك ، انك تسطيع ان توهم القارئ يوما او عاما ، لكنك لا تستطيع ان توهمه كل العمر ، خصوصا و ان قارئ الانترنيت هو ميال للبحث دائما و النهاية اكتشافه للحقيقة .
كما نشجب الموقف التي اتخذه الموقع من خلال اخلاء مسؤوليته عما ينشر حتى بعد ان توضحت لهم جريمة السرقة . و هو موقف اقل ما يقال عنه انه جــبان . حيث كان بامكانهم نشر توضيح بسيط ، و هذا واجب من يحترم قراءه و نفسه .
سيدي الفاضل ، قد تكون اول مرة تحدث معك ، لكن كن متأكدا انه ما دام انتاجك ذا قيمة ، فسترى العديد ممن ينسبون لأنفسهم دون حياء ، و قليلهم سيعيد نشره دون ان يوضح لمن يعود ، و هذا فعل مشين .
نتمنى ان تداوم على الكتابة رغم السرقات و عدم وجود ضمير لدى العديدين ، و نتمنى ان نقرأ لك المزيد من الانتاجات الفكرية ذات القيمة العالية .
و دمت